图书名称：《陈鳣集上》【作者】（清）陈鳣著；李林点校【页数】322【出版社】杭州：浙江古籍出版社,2018.12【ISBN号】978-7-5540-1455-4【分类】中国文学古典文学作品综合集清代【参考文献】（清）陈鳣著；李林点校.陈鳣集上.杭州：浙江古籍出版社,2018.12.图书封面：图书目录：《陈鳣集上》内容提要：本书以陈鲈的诗文随笔为主，收入其诗文集、《新坂土风》《经籍跋文》《简庄疏》《对策》等著作。其文集部分，以《海昌丛载》本《简庄文钞》《简庄文钞续编》为底本。诗集部分，以《海昌丛载》本《河庄诗钞》一卷为底本。《新坂土风》一种，以《海昌丛载》本为底本。《经籍跋《陈鳣集上》内容试读簡莊文鈔聋而胡君亞之。缓在卯」云云，共服其博奥。許捷亦究心古學，吴山夫《金石存》，李待郎屬其校而刊之，藏有『千平。底有銘，古篆陽文，人不能識，攜揚本歸，命壽魚考釋，得四十字五韻，有『龍集庚午，月建藏北宋二體石經《周》殘本，實為罕。松靄大令任岑溪時，土人掘山地得銅鼓一面，底俱等省，收獲日富，築十三漢鏡齋以居。徐紹曾為周松靄大令弟子，愛石刻，日以摩挲古碑爲樂，绿其《吴國山碑跋》。同時海昌之言金石者，有陳均能識鐘鼎篆文，偏遊都門、關中、江右、粤東陳触精考證之學，築果園於峽石山麓，藏金石數百種，箸《松硯齋隨筆》。《兩漢金石記)》李遇孫《金石學绿》虔、浙江陳仲魚三人可概其餘。余謂方伯之言，誠能識拔宿儒，然安徽當以程易瑶田爲第一，經學最深者也。舉孝廉方正。江南陳方伯奉兹嘗謂舉孝廉方正，江蘇錢可庭大昭、安徽胡維君海寧陳仲魚於經史百家，靡不综覽。嘗輯鄭司農《論語注》諸書而考證之，浙西諸生中阮文達《定香亭筆談)五陳鲤集其族行，呼可傷已。著有《續唐書》《經籍跋尾)》。半生精力，尤萃於此，惜未授梓。訂書，悉以此志。没不數截，後人無識，爲茗上書賈赚去，題識宛然，圖記猶昔。精鈔舊刻，以爲南面百城之樂未有過也。刻二印，一云得此書費辛苦，後之人其鑒我」，一寫自像。凡所手藏書，宋雕元及近罕見本，不惜厚值購置。晚築講舍於紫微山麓，晨夕著書校勘其中，自以余叔免狀先生敦道義交。博聞强記，手不釋卷。尤深于許、鄭之學，同時推為漢學領袖。雅好陳缠字仲魚，號簡莊，嘉慶丙辰舉孝廉方正，旋中戊午舉人。案簡莊先生，余同年友，素與吴衡照《海昌詩淑》語以寄慨云爾。夏五復翁。未果。案頭所借之書，纳未還也。二十年好友，一旦幽明暌隔，傷也如何。偶檢是書，爲级數仲魚於丁丑二月中辭世，先得諸傳聞，後吴蘇閣札來，始知凶耗之的。待訃不至，撷往引黄丕烈《士禮居題跋》秋長安「驗湯萬年』二瓦當，為孫淵如觀察所未绿。六···试读结束···...

2023-02-23 浙江古籍出版社书目 浙江古籍出版社怎么样

图书名称：《大易集要首届海峡两岸周易学术讨论会论文集》【作者】刘大钧主编【页数】363【出版社】济南：齐鲁书社,1994.03【ISBN号】7-5333-0404-7【价格】$16【分类】周易(学科:文集)先秦哲学(学科:文集)【参考文献】刘大钧主编.大易集要首届海峡两岸周易学术讨论会论文集.济南：齐鲁书社,1994.03.图书目录：《大易集要首届海峡两岸周易学术讨论会论文集》内容提要：分《周易》经传研究、易学史研究、《周易》与文化、《周易》与自然科学4部分。《大易集要首届海峡两岸周易学术讨论会论文集》内容试读马王堆帛书《系辞传》残本全文的剖析〔台〕严灵峰“九七三年初，在湖南长沙马王堆三号汉幕出土的《帛书易经》残卷，作着即参考同年九月《文物》月刊第九号内，署名晓茜的《长沙马王堆汉基帛书概述》加以研究。期于一九八O年完成了《马王堆帛书易经初步研究》一书及一九八五年正月《马王堆帛书易经六十四卦的重卦和卦序问题》一文，都是采用间接的资料，可澜瞎子摸象，未敢自信。为找寻《帛书易经》的原资料，鹤候了二十个年头。治学之难，于此可见。最近才买到张立文所著《周易帛书今注今译》，并在山东大学周易研究中心所出版的《周易研究》一九九二年第四期内，由台湾大学教授黄沛荣所撰写的《马王堆帛书系辞传校读》文，才有机会作进一步的探讨：但这还不能算是第一手的原始资料，然总是比较可靠的了。本文的主旨只是专门对《系辞传》全文的内容文字的结构作进一步的分析，至于六十四卦本文及单字校订则不再深涉，使注意集中，便于理解。关于《帛书易经·系辞传》全部内客，黄沛荣将通行本内未见于《帛书系辞传》的文字，列举如后：（一)《系辞传上》第八章“大衍之数五十”至“可与祐神矣”，180字。（二)《系上》第九章首句“子日知变化之道者其知神之所为乎”，15字。以上二段204字，不见于帛书之中。“《三)《系下》第四章“子日危者安其位者也”至“几者动之徽吉先见者也”，133字。（四)《系下》第四章“子日颜氏之子其啪庶几乎”，至“立心勿恒凶”，共149字。以上二段共282字，见于帛书另一篇题名为《要》的快书中。(五)《系下》第五章子日乾坤其易之门邪”至“以明失得之报”，119字。（六)《系下》第六章“易之兴也其于中古乎”，至“巽以行权”，145字。(七)《系下》第七章，“易之为书也不可远”，至“则思过半矣”，163字。(八)《系下》第八章.“二与四同功而异位”，至“此之易之道也”，188字。以上四段，与今本《说卦》的前三章，见于《帛书系辞》后面，首篇有墨丁，为“子日，《易》之义…”的一篇中。（《周易研究》1992年第四期)依上面统计，我们首先发现《帛书系辞传》缺少上传第八章189字，第九章15字，共204字。《系辞传下》缺少第四章133字，另149字，合计282学。一此282字，见于幕书另一篇，题名为《要》的快书中，《系下》第五、六、“七、八各章缺少615字并与《说卦》的前三章，自“昔者圣人之作易也”，至“是故易逆数也”止，共161字，在《易之义》的另一篇中。总结《系上》短缺共615字，《系下》短缺486字，总共缺1101。1为字。由此可知《帛书系辞传》是一种残缺不全的古抄本，实非原书之旧。其次，《帛书·释文》共四十七行，未分上、下，上篇自第一行“天尊地卑”起，至第三十行“不言而信，存乎德行”止，下篇自第三十行“八卦成列”起，至第四十七行“失其所守者其辞屈”止，无分上、下。与现存本不同。考司马迁《史记·孔子世家》：“孔子晚而喜《易》，序《象》、《系》、《象》、《说卦》、《文言》、读《易》，韦编三绝。”班固《汉书·艺文志》：“孔氏为之《象》、《象》、《系辞》、《文言》、《序卦》之属十篇，”可见原来《易经》的《彖传》、《象辞》、《系辞》、《文言》、《序卦》都是单独成篇，未分上、下。因此，《帛书·系辞传》抄本仍存古制。“经”“传”就没有划为上、下，分篇、分章是后人所为。《三国志·高贵乡公髦记》：“郑玄合《款》、《象》于经，欲学者寻省易了也。”《汉书·儒林传》：“费氏易亡章句，徒以《彖》、《象》、《系辞》十篇文（之)言解说上下经。”故以《彖》、《象》杂八卦之中者，自王弼始。宋王尧臣《崇文总目》：周易一卷。释云：“郑康成注。今惟《文言》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》合四篇，余皆逸。指趣渊确，本去圣之未远。”可见郑玄只是移“注”就“经”，各《传》仍是独立成篇。《帛书系辞传》中对《文言》错简的整理兹依元人熊朋来、吴澄两人的意见，将《帛书》和现行本的《系辞传》全文中，鹏混的《文言传》文字，加以整理，更能发现其中的错简：(1)《帛书》第十二行：鸣鹤在阴其子和之我有好爵吾与尔靡之子日君子居其室出其善则千里之外应之况其迩者乎居其室出其言不善则千里之外违之况其迩者乎言出乎身加乎民行发乎迩见乎远言行君子之枢机枢机之发荣辱之主也言行君子所以动天地也一一《中孚·九二》按：《帛书》缺“可不慎乎”四字，“鸿鹤”上应有“九二”二字。(2)第十四行：同人先号跳而后笑子日君子之道或出或处或猷或语二人同心其利断金同心之言其臭如兰一《同人·九五》按：“同人”上应有“九五”二字。(3)第十四行：初六藉用白茅无咎子日苟错诸地而可矣藉之用茅何咎之有慎之至也夫茅之为物薄而用之可重也镇斯术也以往其无所失矣一《大过·初六》（4)第十五行：。2劳谦君子有终吉子日劳而不伐有功而不德厚之至也语以其功下人者也德言整礼言恭谦也者致排以存其位者也一一《谦·九三》按：“劳谦”上应有“九三”二字。(5)第十六行：亢龙有悔子日贵而无位高而无民贤人在下位而无辅是以动而有悔也一《乾·上九》按：“亢龙”上应有“上九”二字。又：依《乾卦·文言》，“有悔”下当有“盈不可久也”五字。(6)第十六行：不出户庭无咎子日乱之所生也则言语以为阶君不密则失臣臣不密则失身几事不密则喜成是以君子慎密不出也一《节·初九》.2按：“不出”上应有“初九”二字。(7)第十七行：子日作易者其知盗乎易日负且乘致寇至负也者小人之事也乘也者君子之器也小人而乘君子之器盗思夺之矣上慢下暴盗思伐之矣慢朦海盗。易日负且乘致寇至盗之招也一《解·大三》按：“易日”二字，当作“六三”，“作易者其知盗平”七字应在“致寇至”句下。又现行本“慢黄海盗”下有“冶容海是”四字。(8)第二十六行：易日自天祐之吉无不利·子日祐者助也天之所助者顺也人之所助者信也履信思乎顺又以尚贤也是以自天祐之吉无不利也一《大有·九二》按：“易日”二字应作“九二”，《帛书》无“子日平二字。(9)易日憧镀往来朋从尔思子日天下何思何虑天下同归而殊途一致而百虑天下何思何虑日往则月来月往则日来日月相推而明生焉寒往则暑来暑往则寒来寒暑相推而岁成焉往者屈也来者信也屈信相感而利生稀尺蠖之屈以求信也龙蛇之蛰以存身也精义入神以致用也利用安身以崇德也过此往未之或知也穷神知化德之盛也一一《咸·九四》按：“易日”二字应作：“九四贞吉悔亡”。(10)第四十行：易日困于石据于蒺藜入于其官不见其妻凶子日非所困而困焉名必辱非所据而据稀身必危既每且危死期将至囊其可得见邪-一《困·六三》按，“易日”·二宇应作“六三”，卦专有，而其他六十二卦的《文言》到现在已残缺不全而已。此外，《文言传》尚有佚文：《礼记·经解》篇：“易日，‘君子慎始，差以耄厚，谬以千里。’”《史记·太史公自序》也曾引用此文。现存《易经》和马王堆《帛书》皆未见此文。在《易纬·通卦验》中引作，“正其本，万事理，失之毫厘，差以千里。”又：汉韩婴《韩诗外传》：“官怠于小成，病加于小愈，祸生于爆情，孝衰于妻子一察此四者，慎终如始。《易》日：‘小狐光济，濡其尾。’《诗》日：“靡不有初，鲜克有终”。”这也是表示：“慎终”，可能也是《未济》卦的《文言》的佚文。又《讼》卦，《象》日：“天与水违行，讼，君子以作事谋始。”此言“慎始”。所谓“慎以终始”，疑这些体例都和《文言传》有关。又：《老子》第六十四章：其安易持，其未兆易谋，其脆易破，其微易散，为之于未有，治之于未乱，合抱之木，生于毫末，九层之台，起于累土，千里之行，始于足下。为者败之，执者失之，是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于儿成而败之，慎终如始，则无败事，是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。这也是其防微杜渐的本意，《系辞传》所谓：“君子见几而作，不俟终日。”与老子思想亦颇接近。在《系辞传》中可以看到另一种文章体裁：是故第一段第二段第三段履，德之基也。履，和而至。履，以和行谦，德之柄也。谦，尊而光。谦，以修礼。复，德之本也。复，小而辨于物。复，以自知。恒，德之固也。恒，杂而不厌。恒，以一德。损，德之修也。损，先难而后易。损，以远害。益，德之裕也。益，长裕而不设。益，以兴利。困，德之辩也。困，穷而通。困，以寡怨。井，德之地也。井，居其所而迁。井，以辨义。巽，德之制也。巽，称而隐。巽，以行权。以上文字试与《说卦》比较：乾，健也，为马，为首，天也，故称乎父。坤，顺也，为牛，为腹，地也多故称乎母。震，动也，为龙，为足，一索而得男故谓之长男。翼，入也，为鸡，为股，一索而得女故谓之长女。坎，陷也，为豕，为耳，再索面得男故谓之中男。离，丽也，为雄，为目，再索而得故谓之中女。畏，止也，为狗，为手，三索而得男故谓之少男。兑，说也，为羊，为口，三索而得女故谓之少女。《置书·束皙传》·太康二年，汲那人不准，盗发魏襄王墓得竹书数十车，内有《易经》二篇与上下经同，《易藤阴阳经》一篇，与《周易》略同，《系辞》则异，。60···试读结束···...

2023-02-23 海峡两岸周易论坛 海峡两岸周易文化论坛2021

这个问题没有明确的答案，因为喜羊羊从来没有变成狼过。1、是相反锤。2、有的说是196。3、也有的说是158。点评：这个图片是一把相反锤，但是关于它的重量有两种说法，有的说是196克，有的说是158克，这个问题尚未得到确定的答案。...

2023-02-22 喜羊羊 1080P 喜羊羊 100年后

医药集采?是指医药行业的集中采购，是指在一定时间内，由政府机构或者医疗机构统一采购一定数量的药品，以达到节省采购成本、提高采购效率的目的。医药集采是指多个医疗机构通过药品集中招标采购组织，以招投标的形式购进所需药品的采购方式。药品集中招标采购的目的是为了保证城镇职工基本医疗保险制度的顺利实施，从源头上治理医药购销中的不正之风，规范医疗机构药品购销工作，减轻社会医药费用负担。2018年11月，国家组织药品集中采购和使用试点工作正式启动，以北京、上海、天津、重庆4个直辖市和深圳、西安、大连、成都、厦门等7个城市的公立医疗机构作为集中采购主体，集合需求量，提高谈判议价能力，实现了药价的大幅“降低”。“4+7”主要内容是以扩围地区所有公立医疗机构2018年度用药总量的一定比例进行带量采购，量价挂勾，以量换价。医疗机构按照中选价格与生产企业签订带量购销合同，优先使用中选药品。严格要求药品集采遵循安全第一、质量优先、兼顾价格、理顺渠道、分步实施、逐步推开的原则，使医药集采达到既符合医药管理的法律法规，又符合实际，达到规范药品购销行为，服务广大群众的目的。点评：医药集采的实施，为了保证城镇职工基本医疗保险制度的顺利实施，从源头上治理医药购销中的不正之风，规范医疗机构药品购销工作，减轻社会医药费用负担，是一个很有意义的举措，它的实施，严格遵循安全第一、质量优先、兼顾价格、理顺渠道、分步实施、逐步推开的原则，可以有效保障药品质量，降低药品价格，让更多的群众受益。...

2023-02-21 城镇职工基本医疗保险用药范围管理暂行办法 《城镇职工基本医疗保险用药范围管理暂行办法》

您可以在爱奇艺、腾讯视频、优酷等视频网站上免费观看金枝欲孽1国语全集。1、下载优酷客户端，查询金枝欲孽1，里面有下载。2、单击就可以了。点评：这篇文章提供的信息不够详细，应该更加清楚地描述如何下载优酷客户端，以及如何查询金枝欲孽1，并且应该提供更多的操作步骤，以便读者更加轻松地完成下载。...

2023-02-21 金枝欲孽国语版百度网盘 金枝欲孽国语版全集在线观看

图书名称：《唐山玉清观道学文化丛书天乐集道教西派海印子内丹修炼典籍上、下》【作者】徐海印原著；盛克琦，周全彬编校；董沛文主编【丛书名】唐山玉清观道学文化丛书【页数】1233【出版社】北京：宗教文化出版社,2013.03【ISBN号】7-80254-668-4【价格】138.80【分类】道教-文集【参考文献】徐海印原著；盛克琦，周全彬编校；董沛文主编.唐山玉清观道学文化丛书天乐集道教西派海印子内丹修炼典籍上、下.北京：宗教文化出版社,2013.03.《唐山玉清观道学文化丛书天乐集道教西派海印子内丹修炼典籍上、下》内容提要：《天乐集》是民国年间，被道门誉为“西派翘楚”的徐颂尧(海印山人)最重要的著作。本书是编校者根据20世纪40年代的32卷铅印本为工作底本整理而成的，另将海印撰著的有关佛学著述，以及将海印发表在诸佛学杂志上的众多文章给予搜集整理，补充到《天乐集》之中，作为《天乐集续编》，便于读者能全面地了解海印学术成就和思想精髓。...

2023-02-20 玉清观丛书怎么样 玉清观丛书

图书名称：《欧阳竟无著述集上》【作者】欧阳竟无著述；赵军点校【丛书名】天柱文化丛书【页数】690【出版社】北京：东方出版社,2014.10【ISBN号】7-5060-7760-6【价格】160.00【分类】社会科学-文集【参考文献】欧阳竟无著述；赵军点校.欧阳竟无著述集上.北京：东方出版社,2014.10.图书目录：《欧阳竟无著述集上》内容提要：《欧阳竟无著述集上》内容试读支那内学院院训释·4·欧阳竟无著述集义，告之以作师。有英挺之姿，凌霄之志，曰古之人，古之人，非斥大慢，即目狂唉。嗟乎冤哉！此慢若狂，毗卢遮那顶上行，宗门何为赞之？尔见甚辄礼拜，又何为斥之？且孔子又何为恶乡愿而思鲁之狂士哉？（今时有谓圣经深理，不适孩提，当废读经。嗟乎冤哉！并此冥种而亦荡然，有死之极无生之气矣。)反复沉锢，谁能超然？非无奇士，不甘随同，然而第二义之因，终不得第一义之果。神明潜蛰，劣菌弥密，徐而移之，回而旋之，终亦必止知有己都不负责而已矣。又学佛者谁不曰难行苦行，而奈何不曰作师？师者第一义也，难苦第二义也。无所谓难，而后乃能行难，变鱼饲虎，称鹰炙鹿，夫亦晚食安步而已耳。无所谓苦，而后乃能行苦，热铁洋铜，青莲赤莲，夫亦操缦安弦而已耳。苟作师也，唯曰众生，念念众生，悲之所至，无所不至。月在上方，清流浊流，容光等照。如或不然，已视为难，况能行难；已视为苦，况能行苦？僻执舛戾，终以自败，何足道哉！难者曰：师者第一义也，若是，则参第一义已耳，何为独作师？曰：觑破无明，麟角一人，弘法传灯，菩萨度众，宗门澈悟，不少大机，然多独觉。是故大乘不舍众生，作师第一。又难：作之君，作之师，不舍众生一也，何为独作师？曰：能为师，然后能为长；能为长，然后能为君。故师也者，所以学为君也；然君也者，所以学为师也，十王大业，天人师果。由前而言，于师取资；由后而言，于师为的。唯世、出世，胥应作师。嗟乎！天下同心，曷闻斯语，投袂而起？语在《华严》：菩萨摩河萨，常生是心，我当于一切众生中为首，为胜为大，为妙为微妙，为上为无上，为导为将，为师为尊，乃至为一切智智依此者。语在《瑜喻伽》：善男子，善女人，见诸浊恶众生，十随烦恼之所扰乱，能发下劣声闻心者，尚难可得，况于无上正等菩提？我当发支那内学院院训释·5·大菩提心，令此恶世无量有情，随学于我，起菩提愿。求师二发愿作师，实践作师，夐乎尚矣。而乃不知师有其真，作有其法。苍莽孤特，艰苦卓绝，神之不宁，心之不平，唯私唯隘，唯乱唯慢，大愿奇难，复溺而陷，岂不冤哉？以是因缘，作师方便，求师第一。师有二义：一、法尔义；二、善巧义。法尔义者：凡物滋生，法尔有因，法尔有缘，缘至而因通，缘悭而因塞。孤特无枝，安能扶苏；钱镈芟夷，谁若待时；徒涉万里，何如舟车？荒漠之指南也，迷茫之洲渚也，歧途之向导也，险道之商主也，智慧之于师也，一也。因由自办，缘必依他，唯先德之他，与同法之他，均足以增上也，一也。善巧义者：生灭阴阳，苦乐窳良，恩怨忆忘，过现未来，支配迭相，若是者为史事，为言文，为思想，而皆谓之有漏。史事不获现，言文不可道，思想不能到，绝对不待，唯证乃会，若是者谓之无漏。夫所谓学者，亦史事、言文、思想已耳，不现、不道、不到之境，乌乎能入？学之径绝，入之术穷，徘徊狐疑，邪见丛起，不忍世间有无漏事。嗟乎冤哉！思想者，独一无二之物也，天下若有超思之轨，不许超轨之思；既许超轨之思，胡乃不忍世间有无漏事？然而径绝，然而术穷，望而不能即，思而不能由，其奈之何哉？绝而能融，穷而能通，不谓善巧，岂可得乎？漏但当阳，无漏但藏，非谓众生无无漏种。既有其种，必得其显。天下有不可亲而引之以同类者，阳燧方诸火腾水液是也；天下有不能真而引之以相似者，嘬颐而鸣嘤鸟出林是也。师能圣言，圣言者，无漏之等流也，是之渭同类之引。师能施闻，受闻者，无漏之托变也，是之谓相似之引。初但随顺，浸假相似，浸假临入，浸假而无漏当阳，漏种潜藏。于斯时也，不谓善巧岂可得乎？师有二义：法尔，善巧。实践作师，学道归命，而不求师，岂可得乎？·6·欧阳竟无著述集难者曰：后佛师先佛，先佛师谁佛？心、佛、生无差，不妨我作古。曰：事无其前，自我作古；古既可因，何劳虚牝？文史不用而递迒结绳，图籍不探而乘槎通汉，是之谓不知类。又难：世无孔子，不应在弟子之列；世不出佛，谁可为师？曰：依法不依人，雪山半偈，罗刹可师。《缨络》十无尽戒，夫妇六亲互为师授。无常迅速，长劫孤露，不应我慢，焦种灭祜。又难：大丈夫事，超祖越佛，理非佛专，我亦佛说。曰：诸法法性，若佛出世，若不出世，常住不异，四十九年未说一字。尔若证真，说亦无说，无说已同佛说，谁为超佛？有说尚异佛说，况能超佛？今日且谋证真，固应借径佛说。嗟乎！天下同心，曷闻斯语，投袂而起？语在《华严》：菩萨尔时作如是念，我以一句佛所说法，净菩萨行故，假使三千大千世界大火满中，尚欲从于梵天之上投身而下，亲自受取，况小火坑而不能入？语在《华严》：善男子，若欲成就一切智智，应决定求真善知识，勿生疲懈，勿生厌足，皆应随顺，弗见过失。时善财童子一心忆念，依善知识，事善知识，敬善知识，于善知识起慈母想，于善知识起慈父想。得闻法已，欢喜踊跃，头顶礼足，绕无数匝，殷勤瞻仰，悲泣流泪，辞退南行。师体三师以知见为体，不以得果或但仪式为体。此中理者，《摄大乘论·入所知相》：多闻熏习，如理作意，能悟入者，决定胜解资粮菩萨。若师得果，不能淹贯，而唯显通，求法弟子从何得闻？闻既无得，凭何作意？意且误作，安能胜解？若唯仪式，色见声求，尚行邪道，衣冠优孟，宁容相应？是故《法苑义林》引《十轮经》云：若无初三沙门，必不得已污道中求，其有破戒而不坏见者，亲近承事听闻法要，若破见苾丘诳惑有情，令生恶见，师及弟···试读结束···...

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图书名称：《宋濂全集第1册萝山集潛溪集新编本》【作者】（明）宋濂著【丛书名】浙江文丛【页数】250【出版社】杭州：浙江古籍出版社,2014.06【ISBN号】978-7-80715-904-9【价格】980.00（精装）【分类】中国文学-古典文学-作品综合集-明代【参考文献】（明）宋濂著.宋濂全集第1册萝山集潛溪集新编本.杭州：浙江古籍出版社,2014.06.图书封面：图书目录：《宋濂全集第1册萝山集潛溪集新编本》内容提要：《宋濂全集第1册萝山集潛溪集新编本》内容试读蘿山集蘿山集蘿山集宋太史詩序詞》，潜泳漢魏諸什，以察其變；參摩六朝隋唐，边乎宋季，以審其别。所謂察之審之者，非獵吴公曰：「學詩當本於三百篇，夙夜慢柔饜低，分别六義，有以識其性情之真；而後沉酣《楚邪，則諸詩誠過人矣；若曰追歉古作，則未能窺其藩翰，況關奥乎。一先生驚曰：「何謂也？所得於三君子者最深。先生年二十時，蒙其所爲詩往見之，吴公讓已，謂先生：「子欲應世用重一時。若先達内翰柳公賞、待講黄公滑，咸就學焉。吴公方公孫增也，從幼随杖履，而其吴公受詩於同里仙華山人方公鳳。方公與粤謝君翱、括吴君思齊游，三君子皆以風雅相高，名問學日衍，志氣日英發，頗自意前無古人，後绝來者矣。當是時，浦陽深裊吴公菜以能詩間，蓋初，先生在垂髫時即善吟，鄉里老生有所賡咏，瓤肆筆繼其後，風翻雨聊，見者指爲神童。已而即之非無，索之非有，瑩徽玲瓏，不可泊，足以照映古今矣。]而先生聞之，弗自以爲是也。公莫不愛誦之，而揭文安公為之評曰：「如寶鑑懸秋，隨物應象，無毫末不類。至其玄妙自得，太史先生詩若干卷，簡雅瞻麗，各因體成賦，聲調辞氣，精純弗雜。濤嘗傳至京師，翰林諸三華潛溪人。至正十二年冬十一月，前經筵檢討權參贊官浦陽鄭濤謹序。宋濂全集粗成篇牘，邮自謂方驾古人，其視先生之詩果爲何如也，先生宋姓，濂名，景濂字也，婺之金者，家元、白而人曹、劉，其於學也，初奚有三載之功？既無深功，必鮮精識，所以視之爲其易，詩為愈難耳。古之人所以横被六合，力敵造化者，無他焉，其用心亦若斯而已也。今之稱善吟日語也。其詩愈精，其言愈謙下者，何哉？惟其積功之久，故能知之愈至，知之愈至，故能識者哉縱曰詩有别材，非學所能致，而先生襟韻之高，標格之勝雅，又非膠黏於訓故家可同書，無不窮覽；當世之典故，先生長者之講說，又無不聞之。學信偉矣。發之聲詩，其有不精性先生七歲而善屬丈，二十以文名四方；六藝經傳無不精究，子史百家、山經海志及方外之已焚去殆盡，子與吾學同師，知予用心獨苦，願為之序，他日所賦或可觀，當書之以冠篇首。」濤濤因爲携去，即文安公所評者也。自時厥後，濤再遊江南，求類先生之詩以傳。先生曰：「吾際。以此言之，其難於學文也何翅十倍哉』復出一编相示曰：「子幸一觀，吾又將焚之矣。二語濤曰：「吾於詩極用功而殊不能精，譬之陟泰山，至中觀，自謂已至也，而不知天關猶在雲公之所傳授，與吴公不異，先生益務刻深爲之。二十年間，隨作隨焚，常有歉然不足之色。間背，於是悉焚其所為桑，一依吴公之命而致力焉。及吴公既殁，先生復登柳、黄二公之門。二識精而見確。更加以深詣之功，日就月將，孜孜弗懈，始可以言詩也已矣。]先生不覺汗流汝襲之謂也，必窮其钵裁，按其音節，考其辭句，觀其氣象，原其奥致，如椎重輕，如分清濁，然後四效陶徵君。蘿山集卷第蘿山集卷第苹。觀化驗群品，褰襟咏三精。情素諒已展，爵服吾何管？效謝臨川。即軒轅。效陸平原。雜體五首來心已醒。薨薨哀飢鳶，累累联凍蠅。逝將命脩駕，薄言還故垧。斟)穠浇陽卉，泛碧破陰上白，嵐影時獻青。築窟試丹訣，濡毫謄《酒經》。一爲缨笏累，殊嗟神府肩。事去慮將澹，感竹死不變節，蕙焚尚餘馨。秉性有恒操，滯物非至情。左崦結層精，中園穿空冥。井華遥與品物交。驚肥亂陵蟬，墜照落岩猱。皈徠枕肱卧，遐思逍沈寥。黄唐不我速，細焉心煩勞。新雨至，南國秀芳苗。掇之薦美酒，冲懷正陶陶。斜川素心人，叩門約游邀。相携步泡澤神流幻百年中，有如水中泡。虚形本不實，何能永今朝？悟此造化意，肆情常消摇。夜來如學，有色極華丹。衛之不敢發，期以奉君餐。君餐發靈和，神滋生玉颜。無為升玄化，恭默丹桃豔陽質，移自武陵源。柔風拂纖條，鮮澤沃靈根。吐葩當春茂，結實俟秋蕃。盈盈大五不惭下侧，以高情云爾。校勘記宋濂全集鐘山菀如沐，繡幟孕春饒。生黄皈灌棠，駭绿亂陵苕。谷沸桃雀集，颺迴川景嬌。兹今愧春旭戴和，鐘山在望。道光泉之嫩)碧宜燕，朱湖洞之飛丹可尋。爱億舊遊，欺形新味。望鐘山作簡周先輩有序[「河」，通『何，韓本、傅本作『何」。【[一期」，韓本、嚴本作『期，義同。及時不行樂，長有好容華？效触參軍。頭閣家。尋雲因剪木，飲寶卻塞蘿。時城關中，流塵深如河U。自咤逸德殷，順興賢達嗟。般樂，張筵陳綺羅。觀楔濯曾澗行酒上陽坡。宛轉七盤舞，縈環北里歌。中有岩棲士，如同少年趣京洛，京洛多繁華。迅河日流融，崇芒鬱巍我。宛馬游龍行，文軒流水過。晨夕騁勤宣大雅，持用補嘉謨。效颜特進百蠻輸。天開睿情擇，道治臣節孚。奉觴媳鵲殿，奏疏承明廬。元功在獻替，昌言列都俞。殷輦道，獸環銜金铺。宫華錦隊展，御柳翠帟圍。長生臨寓縣，億載握皇符。琛贊九夷集，梯航周庭體王國漢制建神區。環極法北辰，玄铤應蘿圖。綺殿祥颺轉，丹闕寶氣浮。象魏墨六···试读结束···...

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图书名称：《浙江文丛洪咨夔集上》【作者】（宋）洪咨夔著；侯体健点校【丛书名】浙江文丛【页数】306【出版社】杭州：浙江古籍出版社；浙江出版联合集团,2015.01【ISBN号】978-7-5540-0426-5【价格】240.00（全3册）【分类】宋词-选集-宋诗-诗集【参考文献】（宋）洪咨夔著；侯体健点校.浙江文丛洪咨夔集上.杭州：浙江古籍出版社；浙江出版联合集团,2015.01.图书封面：图书目录：《浙江文丛洪咨夔集上》内容提要：本书是宋代文人洪咨夔的诗词文集，收录其《平斋文集》《平斋词》，又辑录集外文作为补遗。另外，清人佚名所注《平斋四六笺注》，对于洪咨夔的部分四六文进行了笺注，颇为有助阅读，亦收作附录一。另外，又以洪咨夔相关传记资料、旧序题跋等一并作为附录。《浙江文丛洪咨夔集上》内容试读平齋文集卷第大冶賦古賦平齋文集卷第旋斗極，夷崑备萬溟渤。湖湘收波，劍閣失險，而王師飛渡於采石。攬六朝之王氣，混江南之千。逞私智以膠授，夫登足以操大利之權哉。蒼監德，真人起涿。聚五星，摩兩日，嘘風雲。模。彼其輕之則爲荇葉、末子、鹅眼、紅環，風飄水浮；重之則比輪、兩柱、大布、大泉，直百當晉陽崛起，齊秦賜爐。含三體之邈籀，印初生之望舒。雖會昌因州以辨名，不易開元之舊,獨五銖之適中。宜乎識白水而黄牛，兆御天之六龍。濟陽九之厄歲；姬姜均於九府，定帛刀之殊制。侈卯金之七福，莞鹽鐵於大農。榆英之與赤、治、帛、栗、段、桃，攻之有六。出智創物，重在泉幣。燧昊個興，黄虞踵繼。她乙鼓於莊歷：堪興奠位，峙嶽融瀆。合地四與天九，乾為金而兑屬。發泰媪之珍園，轉靈脩之妙軸。面余宦遊東楚，密次治臺，職冷官閑，有聞見悉篡于策。垂去，迺輯而賦之，其詞曰：之積者也。洪咨夔集極深。但見汰金有洲淘金有崗，瑞金有監，通金有場。曳寶氣而贯虹帆，溢乎麟趾麽蹶之祥鐵山之孕銅，或銅坑之懷金，或參銀而偕發，或且浸而且淋。賜、蠡、羊、僅之言利，莫能研幾而富、廣富、通利、通濟。監務坑井，殆幾萬計，有嗇而豐，有興而廢。舉斯以游，特其凡例。然或濛山、石堰、岑水昭寶、富寶、寶成、寶瑞、雙瑞、嘉瑞、大挺、大濟永興、新興、興國、興利、大黄旗紫蓋，天運有屬；醴泉器車，地靈自鬻。治場之盛，名在斡官者，紛紛其可覆：鉛山八祐之憲度；東治於饒，西治於度，則元豐之章程。戾淳熙之综核，始復囊括於永平矣。一端之可名。漕邨兼統，肇於興國；都提命官，防於咸平。合江淮、荆浙、閩廣而建一臺，則景劍火德之王離，薰協氣之嘉生。銅萍牛而流魄，銀走鹿而储精。外鋈剑錯，丹汞之入，非之銅；唐諸道置爐九十有九，而重其使以總江淮之鐵。皆所以斡山海天地之藏，充少府水衡荆衡之壤，厥貢三品；會稽、具區之珍，其利金錫。漢鐵官長丞五十有一，而專其官以主丹陽東南之與匹。蓋其鐘温厚之仁氣，應絮齊之分域。斗牛被飾以晶光，江漢灌輸其靈液。淮海)則提封之廣，東枕蟠木南控丹穴，西瞰大蒙，北薄祝栗。地產物宜，旅充庭實，而萬寶畢萃，莫豐、永通、阜財、阜民、熙寧、廣寧、神泉、寶泉、豐國、豐遠、富民、惠民，旷分錯時，不可彈論。時版籍。治有永平，仍鎮楚澤。列聖重規，同文一前，穹符象瑜，累鹅疊嫩。十人申其厲禁，九牧脩其貢筐。於是監有永二還絡平齋文集卷第一斑，趟漾璀錯。硝脉見，函路灼。牛飲盤，天井落。碱紋異采，乍純達駁。燻苗殊性，欲断三·其為黄銅也，坑有殊名，山多聚樸，蜿缠扶典，鬱積磅礴。薇薛岑塔，崴嵬曉啪。璘彬開錢幣或造於楚晉，治鑄多出於齊梁。伏羲以來，銅山四百六十有七，今之大要，不過厥色之有銅齊人之業，而蜀之產阜於臨邛。歐子破赤堇之山，涸若耶之溪，而越之產不止於鎖鲫、干將。量，是爲萬世不窮之用。請復究銅之為說。劉涛萃通逃之載，擅採山之富，而吴之產豐於豫章。卓氏争王者之利它山莫優，朱提則劣。於以供王府匪颁之用，於以補治臺貸本之關。是二品則然矣。霎。流景倒屬，星星曄曄。烧窖熟，盒爐裂，鉛驗沸，灰窠發。氣初走於煙雲，花徐翻於霜雪枵深痒之腹，炮泐駢石之脅。捷跳蛙其不繁，磔蒼髯而可鑷。碓山藉礦而殷雷，淘池攪粘而飛立巖墙而弗顧，慨徇利而忘安。體路深入，閣道横躡。篝燈避風而上照，梁杠插水而下壓。序以至銀城有場，銀斜有坑，銀玉有塢，銀嶂有山。寶積張萬寶之空洞，天壽倚一柱之嵝坛。壅。烦以火則流脂鐵籠之烈，淬以水則春糜鉛杵之重。吉挺旅陳，符采飛動。鑄神鼎而制嘉乾，細如塵之生蜘。澄之汰之，條胂蒲掬。渠陽澤銑，毓奇溪洞。尋苗圖的之邃，破的碰壁之精鑑，胎瑞坑谷。潘崎磧以採摭，畫蟬沙而披漉。大如落萁之豆，小如脱秕之粟，輕如麩之去豐城之黄，璨焉蹉搓，秋菊染霜，寒英欲墮；落亭之紫，爛焉陳陳，春蒲闖水，茸芽尚短。樂安庸。力亦良苦。龍蠖。洪咨夔集日夜而不止·元冥效其巧話，陽侯獻其怪談。變触爲沫，轉涩爲髓，或浹下簟，自凝珠蕊。且金，乃碎不湘之錡。如鳞斯布，如翼斯起。漱之瓏瓏，濺之齒齒。沉涵極表裹以俱暢，蒸釀窮水道，千繪分畦而浠浠。量深淺以施槽，隨疏密而制開。陸續吞吐，蟬聯贯列。乃破不畅之陂沼既潴，講遂斯決。涵酒溶，泪密激例。銅雀臺之答雷，萬瓦建瓴而凉涂；龍骨渠之青涩苦以居上，黄酷霞而次中。鑒以離妻之目，泛浮温而異容。赤間白以爲貴，紫奪朱而弗融，臍膏注。翁再鍊而麝其浸銅也，鉛山興利，首鳩倨功。推而放諸，象皆取《蒙》。辨以易牙之口，瞻隨味而不同。唯彼泉井，淘沙可鑄者消，孤復烹而精者聚。排燒而油溜傾，吹拂而翻童露。利固孔殷，騖。戰列缺露靂於焱庵，舞屏翳豐隆於煙霧。陽烏奪耀，熒惑遜度。石进髓，沟流乳。江薨薪環附。若望而燎，若城而炬。始束組於畢方，旋鼓鞴於嫖怒。鞭火牛而突走，騎燭龍而騰速其籠寶齊，鑫雷具。專諸虎撰，孟實負。徙堆阜於平陸，矗岑樓於爐步。堪炭周繞拓。驪山百仞之下穿，昆明萬夫之借作，曾未媲其功用之博也。繚乎脩隧，黝乎幽壑。潘旁呀，陰竅斜卻。共工觸不周而地維斷，神禹關伊闕而龍門躍。磅磅馳霆，剥剥灑雹。丘示掩耳而疾趣，木客捧心而竦愕。膽寒野伏之夔罔，魂梗泥蟠之而脆解，紛剞劂而巧斷。批亢轟博浪之椎，陷堅洞混沌之鑿。巖雲欲起而復墜，石火不吹而自烏膠綴，金星爍。蔌花淡，丹砂渥。鼠結聚團，雞憔散泊。資餌膏油，英潤濯濯。宿炎焗四鍾官之用足。平齋文集卷第氣應。液爰瀉於兜构，匣遂明於模印。擎之落落，賞之磷磷。磋之以風車之軋，輔之以水輪漿而暍，河伯望之瞳眩花而瞬。澄澈不役，通明無燼。黑濁之氣竭而黄氣次，黄白之氣竭而青量。三煽烘朝霞而爛照，四煽洶屯雷而欲震。張格澤之輝燄，进搶之芒潤。夸父即之汗翻之籥而大播，役六丁之工而送運。祝融作，女媧進。一煽濤生海門之微波，再煽日吐扶桑之个於是鑄錢使考其會，辨銅令第其品。丁夫竭作，匠師灌奮。煤突整潔，炭户充。鼓兩儀複陸。頓之連城，貯之列屋。黑雲噴山而亂委，熊豹給舒而起伏。蓋不待销飛廉，还瞿曇，而嗎，下荆蜀。绝彭蠡洞庭而星馳，沂重淮大江而電逐。四趁園府，如幅有證。殷麟軒蕴，岁若乃北課登，綱程促。鐵往銅來，錫至鉛續。川浮舳』之銜尾，陸走車擔之緇屬。出嶺湛夕溉，薰染翕欲。幻成寒媛燥濕不移之體，疑刀主之點鐵。聲，則糟丘壓酒於步兵之厨；其轉引之勢，則渴烏傳漏於挈壶之氏。左抱右注，循環不竭。書鋪，沃錳液而下潰。勇抱甕以潺湲，馴瞰瓢而滂濞。分釅淡於淄澠，别清濁於涇渭。其滲瀉之脩楹。日愈久而滋力，礬既生而細喻。是設抄盆筠絡以庋，是築甓槽竹龍以醍。散銀葉而中剖曼衍，攻岐增。浮埴去，堅壤呈。得雞子之环黄，知土鋸之所凝。犖運塞於介蹊，炖積高於其淋銅也，經始岑水，以速永興。地氣所育，它可類稱。土抱瞻而潛發，屋索編而亟乘。濯且漸，盡化乃已。投之爐錘，遂成粹美。五光。兮。地不愛寶，稼穡登兮。人不愛情，富壽且安兮。化工之巧，莫窮其端兮。」洪咨夔集王太平之業，钜止圖霸功之富强。二余乃豁然悟，蹶然起，拜手而系之曰「天不愛道，聖賢興平，天步以康。前星爛乎重暉，旄頭澹其不芒。南風薰而民財阜，膏雨時而年穀昌。于以植帝乾轉坤，關陰關陽；陶唐治虞，規周矩商。禮樂凝俗，易窳而良；仁義鑄人，革否而减。泰階以融庶品於道德之素，飲聚寶於俊义之場。磨而不磷者，布在臺省；動之斯和者，坐諸廟堂。旋獨不聞負尿南面，運块比之鈞而鼓四方者乎？八卦，範九章。颺《關雎》，播《我將》。言未畢，客有在旁哑然而笑曰「子來自番，知泉則詳。坎蛙難語乎海水，醯難未窺乎天莫如擇使。有管仲則藏富於國，得劉晏則錢流於地。其或用取鹿皮，制參飛錢，通物之變，扶時之偏，亦本於輕重之相濟，子母之相權。至論殖財紫標之私殖。金工鑠之則有禁，蠻舶洩之則有辟。宜京師贯朽而莫校，天下藏錙而山則也。内府之登储，行外帑之椿積。天子守之以恭儉，家宰理之以均節。與五铁開元而並行，異黄榜百吏告功三官動色。乃督飾艘，乃輸王國。版曹稽其赢虚之數，起部程其精桷之績。謹始結婚而就準。盡東門之温麻，不足以為其賞引！。之砰隱。繒網泪拭，蠱戰摩括。肉好周郭，堅澤精緊。文勁銀鉤，色瑩玉填。既刮垢以磨光，六···试读结束···...

2023-02-20 文丛与丛书有什么区别 丛文教育集团

图书名称：《顾净缘著述集5》【作者】顾净缘著；顾龙珠校；释大愿主编【丛书名】天柱文化丛书【页数】746【出版社】北京：东方出版社,2014.08【ISBN号】978-7-5060-7540-4【价格】490.00（全六册）【分类】哲学-文集【参考文献】顾净缘著；顾龙珠校；释大愿主编.顾净缘著述集5.北京：东方出版社,2014.08.图书封面：图书目录：《顾净缘著述集5》内容提要：《顾净缘著述集5》内容试读释经·4·顾净缘著述集“菩萨”二字，是“菩提萨埵”的省文。“菩提”的意义，就是觉。“萨埵”的意义，就是有情。因为菩萨以“智”上求佛法，以“悲”下化众生，所以称为“菩提萨埵”。【释】行深般若波罗蜜多时“般若”的意思，就是智慧，是“照见五蕴皆空，能除一切苦，真实不虚”的大智慧。“波罗蜜多”的意思，就是到彼岸。我们众生现正在生死苦海之中，要借着这大智慧的力量，才可以度到彼岸。因为智慧是度离苦海的舟筏。有了这般若舟，才能离苦得乐，所以称为般若波罗蜜多。般若波罗蜜多有二种：一种浅的，是“人空”般若，是二乘人入的；一种深的，是“法空”般若，是菩萨入的。但是菩萨也有时入“人空”般若，所以在行深般若下加一“时”字。“深般若”大概是怎样的呢？《大般若经·相应品》云：“修行般若波罗蜜多菩萨，不作是念：我行般若波罗蜜多；不作是念：我不行般若波罗蜜多；不作是念：我亦行亦不行般若波罗蜜多；不作是念：我非行非不行般若波罗蜜多。”必如是行般若，方为行“法空”般若，方为行深般若。【释】照见五蕴皆空世间一切万法，形形色色，一时也数不尽。但是我们要研究高深的哲理和正当的人生观，必须先对于万法，有整个的认识，有统一的概念。佛法既含有高深的哲理和正当的人生观，自然也是一样，这“五蕴”就是佛家用以总括世间一切万法的。我们为避免繁杂计，为归纳思想计，只须研究五蕴，就无异乎研究一切万法。“五蕴”是什么呢？蕴就是积聚的意思。诸法和合，略为一聚，故称为蕴。这蕴凡有五种：《心经》释义·5·即一切有物质和阻碍的外境1.色蕴（质碍）有十一眼、耳、鼻、舌、身、色、声、香、外境味、触、无表色即对于外境苦乐及不苦不乐的感受2.受蕴（领纳）有六一眼触所生受及耳、鼻、舌、身、意触所生受即取着感受的印像而思想3.想蕴（取像）有六一眼触所生想及耳、鼻、舌、身、意内心触所生想「即对于外境的动作4.行蕴（造作）除余四蕴一切行为均属此即了别外境变出外境的本体5.识蕴（了别）有八一眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶你看，我们平常由外境的色而感着种种的受，由种种的受而引起种种的想，由种种的想而发出种种的行，由种种的行而熏习内心的识，由内心的识而变成外境的色。由此轮回生死，循环无穷。我们的一生不就是如此吗？世间一切万法，这五蕴不都包括尽了吗？但是五蕴何以空的呢？这种空的真理和境界，要行“深般若”的时候，才可以亲见实证，才可以“照见五蕴皆空”，现在只就可能的范围说说吧。五蕴中间，最难下这个“空”字的，就是色蕴。因为它有物质，有阻碍，显然非空。一般凡夫，往往迷在这上面，认它是实有的东西，起着种种分别。殊不知这色蕴完全是不可凭的，完全是空的。其中的理由很多，于今且拣那容易了解的说一两条。一、就是无常。如果是真实不空的东西，就应当常恒不变。而现在我们外境的色蕴，却是息息变动。山河大地，固然有沧海桑田之感，就是我们最亲切的自己的身，也就一样。今年的我，不是去年的我；本月的我，不是上月的我；今日的我，不是昨日的·6·顾净缘著述集我。乃至于看我的鼻中出入息，这一息我，也就不是前一息的我；后一息的我，也就不是这一息的我。因为在这一息中间，我的身已经起了无数的变化。最显而易见的，就是我周身的血，已经因这一呼吸的关系，变了性质，变了成分，变了位置，变了工作了。再精密地说，还不仅止一息中间有这许多变化，差不多刹那刹那，都是变化不停的。一切色蕴，莫不如此。既是时常变化，所以知道它是空。二、就是不同。如果是真实不空的东西，就应当无论何时，无论何人，所看见都是相同的。而现在我们外境的色蕴，却是依时依人而不同。譬如恒河之水，鱼龙认为窟宅，天人认为琉璃，人间世认为波流，饿鬼认为猛焰，都随着他自己的识而所见不同。然则所谓外境的色，不过是我们的“识”的虚妄的认识，何尝是真实不空的呢？有人疑我所举的譬喻有些惝恍难凭，我还可举一些亲切可见的例子。当你们在喜乐的时候，不是常常觉得天地皆春吗？当你们在忧苦的时候，不是常常觉得景物愁惨吗？同在一个境界之中，一人喜乐，一人忧苦，你只问问他们对于这境界的批评，就会使你得到两个相反的答案。一切色蕴，莫不如此。既是所见各各不同，所以知道它是空。略说这两点理由，实在不能详尽。因为有许多地方，必须亲证。凭空说起来，很难了解，很难相信。但是我们只照这两点看着，至少也可以知道色蕴有些不足为凭。将这最难说空的“色”看空了，那几样无物质无阻碍的受、想、行、识，本来有些空空洞洞的，自不必说了。【释】度一切苦厄“苦”是指生死苦果，“厄”是指厄缚众生的一切烦恼苦因。这两件，都是由五蕴不空而起的。因为妄认五蕴不空，就发生了贪瞋痴等等烦恼。有了烦恼，就种下苦因。种了苦因，就难逃苦果，不免常常受着生死了。现在能照见五蕴皆空，自然可以解脱一切苦···试读结束···...

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图书名称：《张慎言集》【作者】张慎言著；王晓枫点校【丛书名】山西文华·著述编【页数】284【出版社】太原：三晋出版社,2016.11【ISBN号】978-7-5457-1420-3【价格】80.00【分类】中国文学-古典文学-作品综合集-明代【参考文献】张慎言著；王晓枫点校.张慎言集.太原：三晋出版社,2016.11.图书封面：图书目录：《张慎言集》内容提要：本书为山西文华出版工程著述编之一种。张慎言，山西阳城人氏，明代清官，他的作品多有记载山西尤其是晋城历史，价值很高。其作品存于世者，有诗集六卷，文集三卷。此次整理，诗集以台北本为底本，参校他本。文集则以康熙本为底本，参校他本。《张慎言集》内容试读刻泊水齋紀年緣起刻泊水齋紀年緣起辛巳冬仲，履旋趨省留都刻《泊水齋詩》，自愧不能讀父書，兼生也晚，當大人從政四方，甫襁褓，不識詩文爲何物。及垂髫稍知求觧，大人又隨作隨毁，稿不存。踰冠，每於友人屏篷齋壁間所見，輒收録記憶，然不可譜者已十遺八九矣。當癸亥甲子，大人以侍御假歸，有《虎谷詩》。虎谷者，家居山名也。乙丑丙寅忤權投荒，有《酒泉詩》。酒泉去嘉峪不百里。先是趙瞻淇、孟蝶菴梓有《眠書齋》散帙，即《虎谷詩》。楊子木、孫叔豈梓有《快雪齋》散帙，即《酒泉詩》也。戊辰己已，今上環召復官，晉同少，歷奉营，遷少司寇，有《燕邸詩》。庚午歸里，家居凡八年，前有《泊園詩》，後有《勺水菴詩》。上鄙張禹型、洪洞郭九子梓有二刻，今仍其名。戊寅，召拜左司空。閱己卯、庚辰，有《友聲亭詩》。友聲亭者，水部後舊有亭，已蕪穢。大人既新之，與同堂劉心盤、李曉湘二先生匡坐其中，形爲歌咏，因颜其亭曰“友聲”，同寅協恭物論多之時，有《友聲亭》合刻。今年辛已拜南大司農，當有《金陵詩》。爲時未久，又水衡告匱，憫時憂國，不遑及此，嗣當成帙續之。而向以時地不同，並仍其名，志所閱歷云。又懼覽者散漫，合名之日《泊水齋詩》。泊水者，沁水也。《水經注》一名“泊水”。“泊”字近“泊”，大人因更之義，取澹泊，盖亦“冉溪”爲“愚溪”之意乎。爱搜奚囊私付剞劂，在大人初不許也。男履旋百頓謹識當湖宋斌書。张慎言集泊水齋詩集卷之一虎谷詩集菌閣幽爽果難兼，滋亭良偶然。獻酬唯岫壑，吐納盡溪烟。石險傾還捍，泉寒清且涓。春秋風日好，登跳問誰偏？首夏雨後新池成是日黄鳥來同盧山人赋滂沱溪遂没山根，宛轉渠方來遠村。夢入新淙疑别浦，曉看细溜刻初痕。波虚乍織林文幻，竹靜深吞水氣昏。却好流鶯今日到，何妨再洗對花樽。長安送王孝横歸里二送客出門去，歸仍返敝廬。尊餘殘醉酒，案積閱時書。豈但嗟幽獨，還愁苦濘淤。蕭蕭前夜月，寂寞到堦除。又-)長安爲客久，那更送歸人。况復清秋日，其如多病身。好尋前社泊友，爲問故園春。倘及余新况，詩朋暨酒磷。水齋【校記】詩集卷之〔一〕此首臺北本無，據山右叢書本補，爲《長安送王孝横歸里》之第二首。虎都下别楊季雨時季雨初第集念君方釋褐，而我正一歸山。出處譚何易，悲懽語且删。交情無贵賤，懷抱閱喧閒。後此煩珍重，羶途畏路間。【校記】〔一〕正毫北本爲“政”，據山右叢書本改。又去住人生何可期，歌驪詎料在於斯。訂交投分非今日，解組彈冠此一時。宦味頗從濃淡歷，畏途慎作淺深思。看君鼎實方其始，嶺首雲霞我所私。右都中舊詩，偶於友人扇頭見之，附绿。種松我種青松如我長，安能立拔十丈强。靈晦會將起風雨，霜皮冷翠三摇蒼凉。笑似老翁生稚子，稚子老翁俱没齒。情知稚老-不相待，學語弄髯差可喜。我今種松頗似此，蓋偃濤翻=)吾老矣！【校記】〔一〕老山右叢書本作“子”。〔二〕濤翻臺北本誤爲“翻濤”，據山右叢書本改。张慎言泉側種松潺湲如此地，安可側無松。將無辜好月，何以憩流淙？寂寞生諸響，蒼凉肅衆容。奈非旦暮事，痴想但胸春。除日種松今日是除日，臨除仍種松。春來泉脉活，陽癉土膏鬆。辭舊風兼雪，遷新一壑對峰。來年三四月，細细拔青茸。【校記】〔一〕新山右叢書本作“心”，誤。漱酣亭雨後谷委風能曲，泉幽暑頗除。草蚊欺祖裼，游蟻過攤書。鳥闘不避我，雲閒時起余。朝來有骤雨，自往理階渠。【校記】〔一】蚊山右叢書本作“蛟”，誤。四泉侧海懷但寥濶一，岳想亦徒然。憩我如卷石，臨余一勺泉。袖書當返照，短詠合蒼烟。所恨年將莫，新松纔及肩。【校記】〔一〕褐山右叢書本作“闊”。〔二〕合山右叢書本作“答”。泊〔三)恨山右叢書本作“懷”。水齋詩集六月七日夜晴坐之初月娟娟墮草堂，新晴檻外但幽凉。星垂小閣疎能照，柳拂高雲影易蒼。風靜埜將横薄靄，園虚竹亦引微香。更誰消息聲光裹，衹虎谷詩見青青夜未央。同楊季雨諸友一集開明寺友朋文酒豈徒然，丘壑於人亦有緣。近我寺能饒水木，與君村接一風烟。偶然小集無賓主，率爾相招誰〕後先。縱判春光容易去，泉聲無恙只涓涓。【校記】〔一〕友山右叢書本作“兄”，誤。（康熙）《陽城縣志·藝文志》作“友”。〔二)誰（康熙）《陽城縣志·藝文志》作“無”。題兒履旋画宿缘原自關山水，豈復如今煩腕指。神明原在筆之先，一草一木皆情理。遲廻近遠澹濃間，意匠經營商起止。胸中所有筆寫之，若合若離良有以。任爾盤礴不爾禁，性情所近姑賢已。畫理原與詩文五通，觸類關生從此始。松濤閣宵坐张慎言集宵霽流波靜不喧，森然一衆象紛一園。花颠摇露香光幻，木末來凉聲影繁。灘響能令羣籟寂，烟陳未禁好松翻。星辰照我稀可數，缅感來今誰與言？【校記】〔一)然山右叢書本作“海”，誤。〔二)松山右叢書本作“風”。曹丘〔-署中安往非贫賤，何爲乞向人？宦情甘爾汝，畏路失青春。我作可憐態，誰爲受媚人？愛人還自愛，吾道實堪珍。【校記】〔一)丘山右叢書本作“邱”。邸中有懷故園兩歲如在里，栽松又百株。襟情相澹漠，老稚各蕭陳。丘壑定一無恙，主人懷所居。山田百畝糞，自許上農夫。【校記】〔一〕定山右叢書本作“應”六候月月魄載一)生過下弦，時時深坐爲遲眠。喜逢纖影流霞外，坐待孤光横斗前。谵意與之俱靜遠，喧人何以答幽娟。更誰肯至三更···试读结束···...

2023-02-20 王晓枫东北财经大学 王晓枫羚锐

图书名称：《赵孟俯集》【作者】（元）赵孟頫撰【页数】532【出版社】杭州：浙江古籍出版社,2016.01【ISBN号】978-7-5540-0769-3【分类】古典散文-散文集-中国-元代-古典诗歌-诗集-中国-元代【参考文献】（元）赵孟頫撰.赵孟俯集.杭州：浙江古籍出版社,2016.01.图书封面：图书目录：《赵孟俯集》内容提要：本书为元代诗人，著名书画家赵孟頫的诗文全集，是迄今为止收录最全的赵氏文集。本书的主体是赵孟頫的《松雪斋集》，又新增了许多散佚诗文，数量几乎与原书相等。除此之外，作者又辑录了赵孟頫之妻管道升和其子赵雍的诗文，合为一编。《赵孟俯集》内容试读賦卷第一賦吴興賦趙孟類集卷第圖標其巅，蘭若棲其足，鼓鐘相聞，飛甍華屋，衡山绝水，魯史所錄，盤紆犬牙，陂澤相屬。蒹葭麥再收，粳稻所便，玉粒長腰，照宫及箱，轉輸旁郡，常無凶年。其南則伏虎之山、金蓋之麓，浮民歡娱。况乎土地之所生，風氣之所宜，人無外求，用之有餘。其東則塗泥膏映畝鐘之田，宿才、選有識。前有王、謝、周、虞，後有何、柳、颜、蘇，風流互映，治行同符，皆所以宣上德意，俾宅。自漢而下，往往開國，泊晋城之，撰秀據實，沿流千雉，面勢作邑。是故歷代慎牧，必掄大映發，照朗日月，清氣焉鐘，冲和攸集。星列乎斗野，勢雄乎楚越，神禹之所底定，泰伯之所奄無泥，賞乎城中，繚於諸毗，東注具區，渺渺漭济，以天爲堤，不然，誠未知所以受之。觀夫山川雙溪夾流，繇天目而來者三百里。曲折委蛇，演漾漣漪，束爲硫灣，匯爲湖陂，泓淳皎澈，百尺猗與休哉，吴興之爲郡也，蒼峰北峙，群山西迤，龍騰獸舞，雲蒸霞起，造太空，自古始。趙孟頫集左，嘗被至德之風矣。且吾聞之，風行而草偃，日中而表正，上行下效，置郵傳命，辟若季子爲書，可無賢矣。若乃風俗之隆污，在爲政者之所移易，又弗可得而定著也。夫吴雖介己在江子之言乎？「十室之邑，必有忠信，今年且千戴，地且千里，人物之富，胡可彈紀，史册畢斯二者，顧乃略而弗绿，雖文奪組绣，聲諧金石，藕爲子不取也。二僕應之曰：「否。子獨不聞夫者濟時之具，而風俗者爲治之質也。今子徒捃摭細碎，排比貨食，高談不切，炫耀自節，莫大于那觀效，誠不朽之盛事已！或者難曰：「自古論著之士，易嘗不識人物、紀風俗哉？俯仰，周旋節奏，成禮而退，神人和右。當是之時，家有詩書之聲，户習廉耻之道，關雍取法，列上，日踏於古。乃擇元日，用量幣，尊玄酒，陳篮盒，選能者，秉周禮，贊者在前，献者在後，雍容庶，匪教伊慢。於是有梧紳先生，明先聖之道以道之，建學校，立痒序，服逢掖，戴章甫，濟濟多蔬含液，不蓄長新。陸伐排兔，水弋壳雁，舟楫之利，率十過半。衣食滋殖，容容衍行，既樂目竹，篠篱雜迷，味登阻豆，材中宫室，下速薪橋，無求不得。其平陸則有桑麻如雲，鬱鬱纷紛，嘉林。其高陵則有楊梅棗栗，檀梨木瓜，橘柚夏孕，枇杷冬華，槐檀松柏，椅桐梓漆之屬。文竿绿則黄龍瑶阜之洞，玲瓏長壽之塢，懸水百仞，既高且阻，給研敬釜，崴磊硼赠，怪石萬數，旅乎如工，鳴榔鼓枇，隱然商宫，巨細不遺，險險喁喁，日亦無窮。其西則重岡複嶺，川原是來。其北鱸膾餘，鼋鼍龜鱉。有蛟龍焉，長魚如人，噴浪生風，一舉百鈞，漁師來同，罔罟苓答，罩汕是孤盧，鴻頭荷華，菱茗茨，萑蒲軒于，四望弗極，烏可勝數！其中則有鲂鯉鲦館，缄頭白小二夫人才鸚雀紛其瞿瞿。而失意。卷第一賦求友賦答袁養直指黄昏以爲期兮，夫孰遠而弗至，亂曰：鹿鳴呦呦，猶求友兮。曾謂斯人，不如物之知兮。馳兮，鳴和驚之鏘鏘。擾蒼龍使挾鹅兮，服白虎以驅不祥。願發軔其勿亟兮，聊弭節而抑志。髮乎扶桑。吸沆瀣以爲飲兮，餐朝霞以爲糧。被列星之燦爛兮，抱明月之夜光。駕青雲而高同。亂浙江之滔滔兮，涉遠道以相從。觀清揚之信美兮，懷盛年而莫當。子濯足於東海兮，之好修兮，獨與余其同心。三懷余以厚德兮，遺余以好音。世固有同居而不察兮，何千里而能寧饑渴以需時兮，耻屬饜乎腥腐。古道久其弗繼兮，吾惕焉爲此懼。何美人歲而親閑。變心以從俗兮，而吾又不忍。篌朝陽之鳴鳳兮，企空谷之白駒。何駑驗之聚多兮，世俗方尚同兮，余獨異乎今之人。謂蘭蓝爲不芳兮，峨眉枉之以善淫。聚不可以户說兮，歷年自娱兮，聊假日以愉樂。搴長洲之芙蓉兮，掌大澤之蘭蓝。擷江蘿之秀穎兮，結秋蘭以爲佩。欲濟而無航。膏吾車而孤往兮，山鬱乎其蒼蒼。四顧其寂寥兮，思赛產而不鑠。采聚芳以思古人之不可見兮，心鬱結而不舒。登高丘而遠望兮，獨嘆慨乎增歐。波洋洋其泛濫兮，盛，方將還敦樸于上古，考休祥于庶徵。今美則美矣，又可遂以為定乎！於是難者唯唯，逡巡守，言游爲令，以仁義爲化，禮樂爲政，鎮以不貪之寶，喻以不言之信，即刑可使不用，俗可使益修竹賦斜扇賦趙孟頫集孤生太山之阿，千畝渭川之曲。來清飙於遠岑，娱佳人於空谷。觀夫臨曲檻、俯清溪，色侵雲绮漪修竹，不卉不蔓，非草非木。操挺特以高世，姿蕭灑以拔俗。葉深翠羽，幹森蒼玉/。之。伊聖賢其不可見兮，之二人又何知！有宜。惟人亦爾，於物奚疑，彼狐貉之御冬，登當暑而亦悲，苟行藏之任道，願俟時乎安鳖暗啼。棄捐箧笥，綢繆網絲。班姬形中道之怨，江淹賦零落之詩。嗟夫！用舍有時，出處劣。及乎商氣應，顾民夷，玉露降兮百草，金風生兮桂枝。羅衣重拂，秋蘭復菲。孤螢冷照，寒輕塵以寄恨，揚仁風而言别。或畫乘鸞之女，或誤成蠅之筆。白羽禱袱而自愧，蒲葵比方而知殆造物者欲解民之愠，假人力以爲之，不然，豈天時之可奪也，復有題詩欣賞，因書奇绝。障想於青蘋，引清颼於天末。蕭然襟帶，凄其締葛。醒人肌骨，祥歐如脱。須臾或離，中腸爲熱。施？旁皇躑躅，不知所爲。於是裂輕約兮似雪，製圓扇兮如月。光摇懷袖，凉生毛髮。起炎暑時至，陽鳥怒飛。金石爲流，白汗沾衣。候吹纖條，延爽南扉。玉枕徒設，桃笙安獨行無儔，吾將與子爲類兮。四乾坤。之賦。其辭曰：赤兔鴨賦君子之德。卷第一賦奔，歷年歲兮毳如瑞。粲晨霞兮炫朝暾，剛氣勝兮肆飛騫。德愈進兮義愈敦，炯雙眸兮睨猗鷥禽兮出金門，賜貴臣兮示殊恩。色霜雪兮耀前軒，解絲鏃兮縱平原。狐兔駭兮不及不知其所以然，豈若君子進於德以潤身者耶？公既寫其形質，集賢侍讀學士臣趙孟類爲年，凡三能，而毛羽變赤，光采艷奕，異於尋常，搏擊勇，加於昔。雖老於五坊者，亦五皇慶元年，上賜大都留守臣伯帖木兒(U白兔鹤一，翎丽皓潔，白雪同咳。至延祐元又况鳴谷之鳳，化葛陂之龍者哉至於虚其心，實其節，賞四時而不改柯易葉，則吾以是觀女，泳《淇奥》於國風。故子猷吟嘯於其下，仲宣息宴乎其中。七賢同調，六逸齊欲，良有以也。目爲之開滌，神情以之怡悦。蓋其媲秀碧梧，託友青松。蒲柳慚弱，桃李羞容。歌灌額於衛笙竿雜吹？若乃良夜明月，窮冬積雪。掃石上之陰，聽林間之折。意參太古，聲沉寥次。耳漢，影動漣漪。蒼雲夏集，綠霧朝霏。蕭蕭雨沐，裊裊風披。露鶴長嘯，秋蟬獨嘶。金石間作，没相冥兴长赵福品〔1)「←」“巡华华「尔」蹭苦蓝什食☒以领名〔11门「恶鉴长职」“旦黄并华世奖跑怒」···试读结束···...

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图书名称：《桐旧集2》【作者】（清）徐璈辑录；杨怀志，江小角，吴晓国点校【页数】428【出版社】合肥：安徽大学出版社,2016.05【ISBN号】7-5664-1117-4【价格】680.00（全8册）【分类】古典诗歌-诗集-中国-明清时代【参考文献】（清）徐璈辑录；杨怀志，江小角，吴晓国点校.桐旧集2.合肥：安徽大学出版社,2016.05.图书目录：《桐旧集2》内容提要：《桐旧集》是今存最全的一部桐城诗歌总集，选录自明初迄清道光二十年近五百年桐城籍一千二百多名诗人的七千七百余首诗作，总字数约200万，该书由清代桐城学者徐璈主编，在编辑中对前贤所编之乡邑诗总集有所取资。辑录者既注意了选录的广泛性，又突出了当时桐城望族大姓对乡邑文化的贡献，激励和鞭策的含义不言自明。《桐旧集》的编纂虽多取法《龙眠风雅》，但其体例宏整明晰，颇有特色。全编四十二卷，前四十卷以邑中姓氏分卷，所选每一姓诗人则依史明序，后两卷分录“列女”与“方外”（含“羽士”与“衲子”）。其编辑体式，则因人系诗，作者名下皆有详略不等的小传，传记后或多附以作者诗创作本事和相关评价。全书分四册，包括前言、清人序跋、作者小传、四十二卷诗集等。《桐旧集2》内容试读卷卷五開居秋風高姚顯三首五方萬里蕭蕭馬，穹廬年歲多。親朋斷沙漠“鬚醫老干戈。隴水咽諸葛，天山峙伏波。凯旋秋風高，鳴弓销，雕鴻雁求其曹。原日低，塞馬嘶，沙草荒荒歸路迷/。爲三世仲義公長子，幼端謹“及長制行方刚，與人交謹謹卑遜，治家嚴肅，鄉里法之。子旭。二姚顧字宗顯“號廣颺，永樂間處士，赠刑科給事中，有金鳳樓詩集。姚氏先德傳：公蘇惇元開馬起泰徐崐同校七十八卒二姚旭六首花甲满，雲水舊生涯。除夕諸將卒，静聽考槃歌。桐舊集旱禱雨輒應。境產佳禾南安人繪爲圖，作嘉禾詩，至今存。秩满，耀雲南右參政，告歸，年中，上書訟于忠煮冤午權貴，適以争科道坐次，謫鄭州判。患宗初耀南安知府，勤求民瘼，進士授刑科給事中，天順間以言事謫判鄭州後仕至雲南參政。」姚氏先德傳：『公為給事姚旭字景陽，號菊潭，景泰辛未進士，官至雲南參政，有菊潭集。明詩綜系傳：「由圍火夜深坐，如僧却有家。人情森劍影，吾道問梅花。休夢覆蕉鹿，須看赴壑蛇。明朝四首之一二卷五夕陽樓僕射陂管城廢址草茫茫，屈指曾經百戰場。但有鸡骗鳴夜雨，不堪車馬送斜陽。山含秋色管叔城明詩综選明鏡，隱隱青螺列翠微。城郭已非風景異，西崑花萼任芳菲。危樓百尺凌霄漠，面面玲瓏透夕軍。波冷兼葭孤驚落，烟昏楊柳乳鴉飛。依依皓魄開校記：一「陰」，龍眠風雅作「菌」。[二「當」，龍眠風雅作「應」。眠鷗艇，水底春晴擲鲤校。僕射想當已蒙賜後，畫船尊酒日相過！。名陂如練静無波，倒浸青天一鏡磨。两岸绿陰芳草合，满川紅錦藕花多。沙邊日暖三桐舊集山失險，枚銜千騎夜無聲。鼯\竄跡U狼烟熄，鐘鼎何勞更勒名。曾領征南上將兵，六花光照鐵衣明。雨隨雕箭鋒頭落，人在龍旗隊裹行。氣奪百征昌明蟹賊凯旋作校記：一「汉渤」，龍眠風雅作「渤海」。波千頃，帆擁匡廬翠萬尋。王事已堅歸省畢，不妨酣醉且長吟？。送君横浦惜分襟，别酒須频莫厭期。紫禁帝城恒入夢，白雲親舍獨關心。櫂穿溟渤二次韻答范德章郎中荒藥鼎雲常護，春暗丹臺草自聞。二首之一校記：一「但」，龍眠風雅作『似」。二總堪」，龍眠風雅作「幾回」。鄭州懷古詩凡十首，兹绿三首。其丞相塚句：「小兒坦腹排衣日，元老名全绿野時。」列子觀句：「苔迷孤館，樹引荒雲覆女牆。試上層樓频悵望，鎬京離黍總堪己傷。四卷五春園姚昭一首早鶯留客柳成絲，频泛螺樽酒不辭。紅日滿窗花氣重，海棠樓上雨晴時！。姚昭字景霞，號赤城旭弟，有了山詩集。校記：一「融」，龍眠風雅作「漾」。碧水如天萬頃浮，布帆高挂鞭中流。帶將一陣潇湘雨，直過湖南幾十州。舟過洞庭遇雨校記：一旗」，龍眠風雅作「游」。二「富」，龍眠風雅作「已诚」。姚懷友姚相字世良，號翠林，旭長子，天順間貢生，有白岳詩集。姚相一首過北宋故都采一首桐舊集久别懒相億，交深無此心。連朝夢蓬島，雲氣罨重陰。海市鳴青浪，花林浴翠禽。幽齋獄吏，一門天子盡書生。傷心豈獨宗留守，未捷王師命早傾。萬里黄河壯两京，故都禾黍野人耕。絕無長策輕南渡，不恥偏安重北盟。三字公庭尊姚采字世明，號梅軒，旭五子，有柏子山樵詩集！。六···试读结束···...

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图书名称：《吴雯集第1册》【作者】（清）吴雯著；李雪梅等点校【丛书名】山西文华·著述编【页数】259【出版社】太原：三晋出版社,2016.08【ISBN号】978-7-5457-1392-3【价格】190.00（2册）【分类】中国文学-古典文学-作品综合集-清代【参考文献】（清）吴雯著；李雪梅等点校.吴雯集第1册.太原：三晋出版社,2016.08.图书封面：图书目录：《吴雯集第1册》内容提要：本书是清代山西著名诗人吴雯的存世诗文作品集，以清代乾隆刻本《莲洋集》为底本，将现存的四个版本体系进行了系统整合，是反映当下学界研究水平的吴氏诗文集成性古籍整理图书，本书的出版具有较高的收藏与出版价值。《吴雯集第1册》内容试读卷卷漁洋山人評定河中吴雯天章甫著臨汾賈泽洛蘅皋分校臨汾劉組曾繩遠校刊〔一)遥題王咸中石塢山房積水浮九州，東南益蕩潏。人家半洲島，蘿篠互蒙密。具區我舊游，石塢君栖逸。至今堯峰上，猶上堯時日。窗外一湖明，階前衆山出。春風散巖花，細雨溜崖蜜。仙靈每來往，真儒間儔匹。表聖具生擴，維摩得丈室。泉聲四回抱，嶺勢百崒嵂。何日復籯)糧三)，爲君訪衡泌四。【諤記】按原本此詩後，先生弟霞記云：“先兄曾言阮亭先生愛而自寫一箋，粘之座上，時爲諷咏焉。”因欺前輩之虚懷善下如此，故録之。（據孫爵本五言古體詩補。)【方按】此詩爲漁洋先生最心赏者，而鈔本中乃無漁洋評贴，劉刻本亦然。則不當執評點，以爲漁洋定本明矣。今姑就其有評點者，列於前爲七卷。而僅以此詩置第八卷首，以識此意。又按：漁洋山人所論定西樵、燕亭諸集，原非必篇篇皆有評點，然彼皆出先生手定之全本則可。今此集既雜鈔本、刻本合於一處，則不得不以無評點者别爲卷耳。實則前數卷有評點者，或轉有非其合作：而此後數卷無批點者，或轉有合作。是在善讀者具眼矣。（據《存目補编》本卷八補。）【蘇評】氣骨清剛，風神古雅，結構天然。豈假雕琢以名家？（據劉蘇本五言古體詩補。)【沈評】“堯峰”十字，新城尚書以此赏識。（據《清詩别裁集》本補。）【校記】〔一〕劉本六册本卷一首題爲“漁洋山人評定、河中吴雯天章著、臨汾賈澤洛衡吴雯皋校、臨汾劉組曾繩遠鐫”，宋本卷一首題爲“漁洋山人評定、河中吴雯天章著、後學劉組曾、王藻同校訂”，徐本卷一首題爲“漁洋山人評定、蒲板吴雯天章手著、平陽徐昆後山、涂水喬人傑漢三重訂、濩澤張誌心鐫”。〔二〕籯孫諤本五言古體詩、《存目補编》本卷八《遥题王咸中石塢山房》作“赢”。〔三)孫諤本五言古體詩此句後記有：“‘赢’，刻本誤刻·籯’，今訂正。”〔四)劉蘇本五言古體詩在本句末题有小字“籝，竹器，受三四斗，今陳留有此器。一本刻‘赢’”。黄眉先生一游太華山遂得结屋地賦贈口車箱谷口雲，白照松間路。誰能訪叔卿，巖竇一身度。黄門具奇情，振策御風步。萬仞入洪濛，理勝境無怖。壑轉晦明錯，樹老丹青誤。俯見蒼蒼原，明河正東注。骤雨忽翻瀑，肘腋蛟螭怒。須臾亘長虹，關陕半呈露。徑側脩竹倒，石迸垂藤護。相逢紫烟客，目擊道皆寓。齋房肉芝香，石囷松花聚。卜居志已得，探幽坐成趣。嗟我生勞勞，入世每多懼。萝繁毛女壇，身遠將軍樹。日日對晴蓮，塵容自生妒。何年便結粼，同住雲生處。【王評】結得完足。（據《存目補编》本卷五補。）【蘇評】一層一轉，開合頓挫，排偶之痕都化，結與起相對自然，非有心。（據劉蘇本五言古醴詩補。)【沈評】十字奇警，寫長虹從未到此。（據《清詩别裁集》本補。）【校記】二〔一〕眉徐本卷一、孫諤本五言古體詩、《清詩别裁集》本、《存目補编》本卷五作“湄”。〔二)《存目補编》本卷五题爲“黄湄先生游太華得結屋地赋赠”。〔三〕日《清詩别裁集》本《黄湄先生游太華山遂得結屋地赋赠》作“月”。永樂早發蚤發招賢里，凉雲解鬱蒸一)。河聲過雷首，雨氣下風陵。鳳嘴卷三春麥，龍頭五月冰。蓮花天外落，千仞碧崚嶒。【王評】精鋭【蘇評】唐人氣韻，諧和自然。（據劉蘇本五言律詩補。）【劉評】挽强弓絶不面赤耳熱，多少自在。（據劉蘇本五言律詩補。）【校記】〔一)蒸劉蘇本五言律詩《永樂早發》作“烝”。宿-會小山叢桂多，石路晚尤曲。爲有看山約，且共花間宿。清言轉忘倦，惟恐更漏促。山鬼緣女蘿，中夜媚幽獨。傍曉望城闕，微雨淡如沐。黛色從西來，青光繞茅屋。把臂共欣然，林風托遐矚。【蘇評】有沉逸偉麗之關。（據劉蘇本五言古體詩補。）【校記】〔一)宋本卷一、徐本卷一在《會宿》下有小字“曾按：原本前有‘西山詩’三字，凡廿一首”。孫諤本五言古體詩在《會宿》前有“西山詩”三字，包括《會宿》《出郭》《摩訶庵》《潭柘晚坐齋心》四首。《存目補编》本卷一在《會宿》下有小字“以下《西山詩》”。出郭微雨既以過，明霞互深淺。出郭耳目易，場圃紛在眼。轆轤聲啞三軋，牵牛蔓宛轉。野人烹葵蓼，桑柘陰中飯。對此惜勞生，厚生生益遠。太息理輕策，風雲滿前巘。摩訶庵鐘聲出林表，日上群鳥飛。松際幻空色，花龕影微微。幽人坐煮吴雯集茗，山僧朝啓扉。欲問無生意一)，難同中上機。【諤記】原本“意”改“義”，刻本仍作“意”，誤，今照原本訂正。（據孫諤本五言古體詩補。)【劉評】閑淡有遠情。（據劉蘇本五言古體詩補。）【校記】〔一)意劉蘇本五言古體詩、孫諤本五言古體詩、《存目補编》本卷一《摩訶庵》作“義”。宿香山寺谿橋蔓蔦蘿，空香滿風磴。洄洄泉溜滴，坐對前峰暝)。松覆階下石，花墜雲中徑。高軒方偃眠，冷冷度孤磬二)。【王評】數篇品格在王、孟、陶翰、盧象之間。【蘇評】品格在王、孟之間。（據劉蘇本五言古體詩補。）【校記】〔一〕暝《存目補编》本卷一《宿香山寺》作“瞑”。〔二)冷冷宋本卷一、徐本卷一、孫諤本五言古體詩、《存目補编》本卷一《宿香山寺》作“冷泠”。來青軒曉坐大野茫茫靜曉暉，巒光林影碧依依。白雲忽離巖前石，特向天邊四挾雨飛。碧雲寺古寺長廊陰，緣階噪烏鵲。空林響屐齒，驚起松間鶴。洞口花冥冥，撤前雲漠漠。山泉危石底，終古何人鑿。爲沃内熱心，銅瓶借卷斟酌。【蘇評】寫景却出自蕴藉。（據劉蘇本五言古體詩補。）昌化寺觀吴偉畫壁長句晨興騎馬缘山嵎)，初日照眼明金鋪。石磴無人散松子，入門茗荈追清娱。何人善繪江夏吴，應真五百窮規模。其上調御古丈夫，諸天劍佩紛來趨。袈裟一縷覆大地，三大劫等翻轆轤。無所從來亦無去，始終不異難觀關。兩壁磅礴盡意態)，凌風蹈海神靈俱。鸚鵡塔向指尖出，猢孫藤傍眉端扶。作使天魔如使奴，獰惡帽伏情恬愉。公無渡河湖爲乎，只愁胃挂摧頭顴。何事毒龍肆吞鰧，乃從腥吻結跏趺。緇素膜拜驚且呼，毒來慈受毒囁嚅。人間横逆豈不爾，參互比凝皆無殊。鵲巢於頂膝穿蘆，天花落處成氍毹。如此定力合贊嘆，總持妙湛將同途。金錫汾陽示激勸，圆相溈仰開蒙愚。西來之意豈盡此，令人惝恍生躊蹰。山水暴漲能徑渡，髻珠道人斥其誣。幻化由來亦輕渺，忍俊不禁堪胡盧四)。自乳生酪酪生酥，酥分生熟成醍醐。搬柴運水神用足，粥飯既了滌钵盂。貧子得珍乍驚喜，終非長者安其帑。細觀蘭那見奇特，所詣已善猶有虞。將無顯異尚惑衆，波提木又還自逋。即如延陵此繪畫，烟絲霧縷真難摸)。當其經營備慘澹，可悟萬象由虚無。識心達本乃至要，莫眩五色隨模糊。去愛有如摘懸珠，一一摘盡愛水枯)。聖凡不立是何境？性清淨故超瑕瑜。五【王評】倏忽變化，截断衆流。譬彼師子颦呻象王蹴踏，非上乘人不能道一字也【蘇評】以音節爲頓挫，宕往中具有鎖鎮，不似一瀉無餘。（據劉蘇本七言古體詩補。)【劉評】力摹工部，神亦相似。（據劉蘇本七言古體詩補。）【校記】吴集〔一)《存目補编》本卷一《昌化寺觀吴偉畫壁長句》翁方網旁註：“宕。”〔二)《存目補编》本卷一《昌化寺觀吴偉畫壁長句》翁方綱旁註：“又宕。”〔三〕渺《存目補编》本卷一《昌化寺觀吴偉盡壁長句》作“眇”。〔四〕《存目補编》本卷一《昌化寺觀吴偉畫壁長句》翁方綱旁註：“又宕。余所謂以音節爲頓挫，天章知之耳。”〔五)摸宋本卷一、徐本卷一、孫諤本七言古體詩《昌化寺觀吴偉畫壁長句》作“摹”。〔六)《存目補编》本卷一《昌化寺觀吴偉畫壁長句》翁方綱旁註：“又宕。”〔七)一一《存目補编》本卷一《昌化寺觀吴偉甚壁長句》作“一珠”。聖感寺聞道固爲難，守道尤匪易。嗟予早知非，况復來初地。陟嶺冥心坐，益覺世缘累。下界何茫茫，風雲突變異。太虚豈不仁，起滅等兒戲。生死幻彭殤，哀樂感榮悴。人生受驅策，如馬制銜辔。豈知萬不同，本原但一致。方悔病求醫，轉笑禿施髯。忽聽石樓鐘，頓契無生義。宿聖感同露崙上人茗坐露公栖隱處，手種青松枝。飯共野人吃，名仍聖主知。茶香分坐後，花氣捲簾時。至道原無隱，安心更待誰？六野渡野渡添秋水，危橋一綫通。臨深能自力，終不汙泥中。【王評】處處指點···试读结束···...

2023-02-20

图书名称：《佛语禅心佛典撷英集》【作者】张培锋主编【丛书名】佛语禅心【页数】247【出版社】天津：天津人民出版社,2017.05【ISBN号】978-7-201-11662-4【价格】28.0【分类】古典散文-散文集-中国【参考文献】张培锋主编.佛语禅心佛典撷英集.天津：天津人民出版社,2017.05.图书目录：《佛语禅心佛典撷英集》内容提要：“佛语禅心”丛书是一部中国佛教文学经典作品选集，由南开大学张培锋教授主编，总计六册。本书为丛书中的第一本，内容主要讲述的是一些著名佛教典故的来源与意义。编者对所收录的作品作出了详细注释，是一部适宜于普通佛教文化爱好者收藏与阅读的图书，还能对中国佛教文学研究产生推动作用。《佛语禅心佛典撷英集》内容试读《杂譬喻经》四（节选）[东汉]失译人名昔有长者子，新迎妇，甚相爱敬。夫语妇言：“卿入厨中取蒲桃酒来共饮之。”妇往开瓮，自见身影在此瓮中，谓更有女人，大恚。还语夫言：“汝自有妇藏著瓮中，复迎我为？”夫自得入厨视之，开瓮见己身影，逆恚其妇，谓藏男子。二人更相忿恚，各自呼实。有一梵志与此长者子素情亲厚，遇与相，见夫妇斗，问其所由。复往视之，亦见身影，恚恨长者：“自有亲厚藏瓮中，而阳共斗乎？”即便舍去。复有一比丘尼，长者所奉，闻其所诤如是，便往视，瓮中有比丘尼，亦恚舍去。须臾有道人亦往视之，知为是影耳，喟然叹曰：“世人愚惑，以空为实也！”呼妇共入视之。道人曰：“吾当为汝出瓮中人。”取一大石打坏瓮，酒尽，了无所有。二人意解，知定身影，各怀惭愧。比丘为说诸要法言，夫妇共得阿惟越致。佛以为喻：“见影斗者，譬三界人，不识五阴、四大、苦、空、身三毒，生死不绝。”佛说是时，无数千人皆得无身之决也。(《杂譬喻经》卷下)【注释】[1]《杂譬喻经》为著名佛教譬喻类经典之一，汉译本有多种，主要有：一、《旧杂譬喻经》二卷，西土贤圣集，吴康僧会译。二、《杂譬喻经》，一名《众经撰杂譬喻经》一卷，比丘道略集，鸠摩罗什译。三、《杂譬喻经》二卷，东汉，译者不详。四、《杂譬喻1经》一卷，东汉支娄迦谶译。各经之间既有相同或相似的内容，也有较大差异。本书所取这一节出自东汉失译人名的《杂譬喻经》，见《大正藏》第四册，第0205号。[2]这则故事表面上看颇似一出闹剧，众人面对瓮中自己的倒影，皆认为是他人，由此引起忿诤并造成一种幽默效果。篇末出现的这位“道人”才是真正的觉悟者，他看到众人所说的原来都是一个影子，便取来一块大石头，打坏瓮酒，尽了无所有。众人看了，各怀惭愧。说到底，众生对自己的本来面目是不认识的，他们所见的包括自己在内的世间一切，无非只是一个影子、假象而已，却以空为实，为了这个影子而诤斗，这便是生死轮回的根本：一旦打破那个酒瓮，明了影子本来是空的，众生便能悟明生命的实相和本质。短短一则寓言故事，其实已经将佛法要旨和盘托出。“认识你自己”是能够正确认识世界的前提，而能不能觉悟，就看是否肯打破那个酒瓮了。《百瑜经》卷二（三五）也载有一个类似的故事，录之供参考：昔有一人，贫穷困乏，多负人债，无以可偿，即便逃避。至空旷处，值箧，满中珍宝。有一明镜，著珍宝上，以盖覆之。贫人见已，心大欢喜，即便发之，见镜中人，便生惊怖，叉手语言：“我谓空箧，都无所有；不知有君在此箧中，莫见瞋也。”2《法句经》四（节选）[三国吴]维只难回等译深观善恶，心知畏忌，畏而不犯，终吉无忧。故世有福，念思绍行，善致其愿，福禄转胜。信善作福，积行不厌，信知阴德，久而必彰。常避无义，不亲愚人，思从贤友，押附上士。喜法卧安，心悦意清，圣人演法，慧常乐行。仁人智者，斋戒奉道，如星中月，照明世间。弓工调角、水人调船、材匠调木、智者调身。譬如厚石，风不能移，智者意重，毁誉不倾；譬如深渊，澄静清明，慧人闻道，心净欢然。…世皆没渊，鲜克度岸，如或有人，欲度必奔。诚贪道者，览受正教，此近彼岸，脱死为上。断五阴法，静思智慧，不反人渊，弃猗其明。抑制情欲，绝乐无为，能自拯济，使意为慧。学取正智，意惟正道，一心受谛，不起为乐，漏尽习除，是得度世。（卷上《明哲品法句经》）【注释】[1]《法句经》：又名《昙钵偈》，二卷，法救尊者造，东吴沙门维只难等译。巴利名为Dhamma--ada。意谓“真理之语言”，凡二卷，三十九品，七五二颂。系收集诸经中佛之自说偈编集而成，属于格言体佛典，又作《法句集经》《法句集》等。书对现实人生体验深刻，充满敏锐之洞察力，是最佳的佛教入门书。[2]维只难，天竺人，生卒年不详，东吴时来中国。其家世奉拜火教，维只难皈依佛教后，深究三藏，尤精通四阿含。3「3]押附上士：上士，道德高尚的人。《老子》：“上士闻道，勤而行之。”颜之推《颜氏家训·名实》：“上士忘名，中士立名，下士窃名。”本句是说：要遵从、依附那些有道德的人。[4猗：助词，犹“兮”。这一句是说：没有智慧的人犹如潜入深渊之中，背离了自身本有的光明。心为法本，心尊心使，中心念恶，即言即行，罪苦自追，车轹于辙：山心为法本，心尊心使，中心念善，即言即行，福乐自追，如影随形。随乱意行，拘愚入冥，自大无法，何解善言？随正意行，开解清明，不为妒嫉，敏达善言。愠于怨者，未尝无怨：不愠自除，是道可宗。不好责彼，务自省身，如有知此，永灭无患。行见身净，不摄诸根，饮食不节，慢堕怯弱，为邪所制，如风靡草；观身不净，能摄诸根，食知节度，常乐精进，不为邪动，如风大山。不吐毒态，欲心驰骋，未能自调，不应法衣；能吐毒态，戒意安静，降心已调，此应法衣。以真为伪、以伪为真，是为邪计，不得真利：知真为真、见伪知伪，是为正计，必得真利。盖屋不密，天雨则漏，意不惟行，淫泆为穿；盖屋善密，雨则不漏，摄意惟行，淫泆不生。鄙夫染人，如近臭物，渐迷习非，不觉成恶；贤夫染人，如近香熏，进智习善，行成洁芳。造忧后忧，行恶两忧，彼忧惟惧，见罪心懅：造喜后喜，行善两喜，彼喜惟欢，见福心安；今悔后悔，为恶两悔，厥为自殃，受罪热恼：今欢后欢，为善两欢，厥为自祐，受福悦豫。巧言多求，放荡无戒，怀淫怒痴，不惟止观，聚如群牛，非佛弟子：时言少求，行道如法，除淫怒痴，觉正意解，见对不起，是佛弟子。问(卷上《双要品法句经》)4【注释】[1]轹()：车轮碾压。车轹于辙，车轮碾压出一道车辙。这一句是说，罪与苦之间的关系如同车轮与车辙之间的关系，苦报来自于造恶，而其本源在于心。[2]“福乐自追，如影随形”与“罪苦自追，车轹于辙”相对，解释善恶因果的关系。[3]愠(yù):怒，怨恨。[4不吐毒态，意为将心中的恶念压抑、隐瞒。佛教认为，人心中的恶念及其所造恶业应该披露出来，痛加忏悔，“不吐毒态”即是没有忏悔之心。[⑤本节文字典雅，善用妙喻，如“罪苦自追，车轹于辙，福乐自追，如影随形”“为邪所制，如风靡草，不为邪动，如风大山”“盖屋不密，天雨则漏”“鄙夫染人，如近臭物，贤夫染人，如近香熏”等等，包含很多人生哲理，愈嚼愈有味道。虽诵千言，句义不正，不如一要，闻可灭意：虽诵千言，不义何益？不如一义，闻行可度：虽多诵经，不解何益？解一法句，行可得道。千千为敌，一夫胜之，未若自胜，为战中上。自胜最贤，故曰人雄，护意调身，自损至终。虽日尊天，神魔梵释，皆莫能胜，自胜之人。月千反祠，终身不辍，不如须臾，一心念法，一念道福，胜彼终身：虽终百岁，奉事火祠四，不如须臾，供养三尊，一供养福，胜彼百年。祭神以求福，从后观其报，四分未望一，不如礼贤者。能善行礼节，常敬长老者，四福自然增，色力寿而安。若人寿百岁，远正不持戒，不如生一日，守戒正意禅：5若人寿百岁，邪伪无有智，不如生一日，一心学正智：若人寿百岁，懈怠不精进，不如生一日，勉力行精进：若人寿百岁，不知成败事，不如生一日，见微知所忌：若人寿百岁，不见甘露道，不如生一日，服行甘露味：若人寿百岁，不知大道义，不如生一日，学推佛法要。（卷上《述千品法句经》）【注释】[1火祠：即拜火教的仪式。拜火教又称“袄教”“波斯教”等，主张善恶二元论，要求人们从善避恶，弃暗投明，以礼拜圣火为主要宗教仪式。本节提出一些重要原则，包括：(1)“虽多诵经，不解何益？解一法句，行可得道。”即诵经不在于多，而在于理解。(2)“自胜最贤”，“虽曰尊天，神魔梵释，皆莫能胜，自胜之人”，包含着佛教宝贵的自我觉悟而非祈祷神灵保佑的思想。(3)“若人寿百岁，邪伪无有智，不如生一日，一心学正智”，寿命不在于长短，而在于是否有智慧，能够觉悟，这是佛教生命观的体现。6···试读结束···...

2023-02-20